天歌笑道:“呵呵，这个我懂中华民族自古至今就是一个礼仪之邦，万国来朝的地方，所有的地方都要学我们现在这一股，论语周记是了，其实也是世界大同，大家都想要从我们中国华民族的老祖先的这些智慧里，学取一些好的，对于人类自然环境的保护和环境育人继续生存长久的一个问题，找到一个根源吧……”

俊彦太子道:“呵，不错么，居然，知道这么多这方面的事情，那你对儒家文化知道的还是挺多的呀？”

天歌心想，这就只是平日里听的多，又喜欢听这些什么讲座的，就知道了一点这些方面的事情，哪里还能知道儒家文化呢，就儒家文化的话，也许知道老孔子是怎么个情况，还也就是有朋自远方来不亦乐乎，其他的就不不是很深入了。现在太子殿下，问起了自己这个问题，自己要怎么回答呢，要是不说的话，岂不是显得自己好像，真的是没有水平，什么都不懂，到时候他要是不讨厌自己了，在天庭上就他一个人是管自己的，到时候自己该怎么走呀，以后的路恐怕就更不好走了吧。

天歌故作镇定道:“呵呵，这个么，儒家，代表先圣祖师就是孔子，我就不知道了，不知道店想要问什么呀，儒家思想，莫非对我们修道人，来说也很重要吗？莫非会影响我们修仙得道，位列仙班吗？”

俊彦太子:“儒家说祭祀某忠臣武将，并非是祈求此鬼神之力，以保佑国家。儒生反对过分的佞事鬼神而荒废人事，而他们认为祭祀的意义，主要仍然是在于这个仪式，可以培养个体对社会秩序的认同，也就是所谓的长幼之序、上下之际。褒奖忠臣，乃在于激励后人，奋勇卫国，培养个体的忠义精神。但是这也不是说儒家完全抛弃了神的概念，而是他更注重现实社会，也就是人道。而儒家所忽视的祀神之责，就由道教承担了。很多庙宇的祭祀，逢大节日是礼部儒生和道士一起参与，平时则是由道士去做。比如五岳庙、济渎庙和各地的城隍庙，平时是道士奉祀香火，逢特定节日，国家也会派官员去祭祀。这个也是儒道互补的一个方面，道不尽是道家，也含道教。”

天歌说:“那道教重什么？”

俊彦太子道:“道教既重神道，也重仙道，所以道教里，既有神道，也有仙道。仙道就是道家所追求的长生不死、逍遥自在、无拘无束的仙人境界。仙道是道家老庄精神的体现。神道是护国佑民、忠孝节烈，对于国家和族类有突出贡献的人，逝世之后，英灵昭著，或受朝廷册封，或受天庭褒奖，被奉为神灵。”

天歌笑道:“道教之神道，则是儒家精神之体现。一进一退，一入世一出世，一个追求的个体的解脱和自在，一个是对国家群体的认同和尊重。这两种精神，纵横交错，互为影响，构成了道教精神的主体。道教的净明派极端的发展了这种思想，认为忠孝是宇宙的本体，是万物运行的规律。人能忠孝，就可净明，就可以入妙道之门，至于神仙之境界，不须修炼，自然道成。通过这种理论的宣扬，劝人归于忠孝之门。净明派的理论，将神与仙，合而为一。也是后世三教合一的一个趋势。”

俊彦太子道:“白玉蟾说:“行法如做官，修道如隐遁。如何一手捉的两蛇？”做官就要有威严，有规矩；隐遁就要脱离世俗之规矩约束。一个道士，行法之事，差遣官将。静炼之时，伏气凝神。一动一静，一阴一阳，一儒一道。体现了道教修炼的儒道互补的特点，庄子说内圣外王，内圣是内在之修养，外王是外在之功业。内圣是道，外王是儒。道士既有乘云气、御飞龙、叱咤雷霆的一面；也有侣鱼虾而友麋鹿，在洞天仙境之悠然弈棋的一面。”

天歌说:“长生练养修仙，亦不可忽视神道？现在我们过分的强调道教的仙道，说长生炼养。却忽视了道教之神道，也就是忠孝节烈，护国佑民的一面。当今的道教研究，也多以唯